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      1. 曾國藩中興的奠基人:廣西“桐城派”呂璜
        來源:北京廣西企業商會  更新時間:2017/11/14 10:57:00  瀏覽次數:1584

        曾國藩中興的奠基人:廣西“桐城派”呂璜

        引言:咸豐年間,桐城派古文創作中心轉移到湖南,形成了以曾國藩為領軍的“湘鄉派”。然毋庸置疑,“嶺西廣西五大家”是桐城派在嘉慶和道光年間最為活躍的古文創作群體之一,是姚門弟子梅曾亮等以桐城宗派思想為指導,擴大和延續桐城派所取得的最顯著戰果。“嶺西五大家”的興起,不僅為當時漸顯衰筍的桐城派注入了新的生機和活力,同時客觀上也為后來曾國藩全面中興桐城派起到了很好的鋪墊和預示作用。

        桂林文脈之盛,造就了一批狀元、學者,一批馳名中國的作家、詩人和中國文學史上兩個著名的文學流派。這便是“桐城派”的“嶺西五大家”和“臨桂詞派”。永福縣人呂璜就是“桐城派”在廣西的領軍人物,他與朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯并稱“嶺西五大家”。


        位于桂林的廣西貢院

        呂璜(1777~1839年),字禮北,號月滄,又自號南郭老民。廣西永福縣錦橋里(今羅錦鄉)尚水村人。他家境貧寒,但自幼酷愛讀書。于嘉慶四年(1799年)肄業于桂林秀峰書院,嘉慶六年,呂璜25歲時中鄉試第二名,35歲時中進士踏入仕途。道光五年(1825年),呂璜獲罪罷官,自此潛心學問,教書育人,詩文理論漸趨成熟。著有《月滄詩文集》、《月滄年譜》、《初月樓古文緒論》等。


        自撰警世聯語:我也曾為冤枉痛入心來

        呂璜的父親和兄長曾因“冤獄論戍江右(今江西。永福縣志誤為山西)”15年方昭雪。清嘉慶十八年(1813年)呂璜被委任為浙江慶元知縣,上任伊始,即在府衙正堂掛起自撰對聯:“我也曾為冤枉痛入心來,敢糊涂忘了當日?汝不必逞機謀奪個勝去,看終久害著自家。”用以自警自勵。

        真是聯如其人。呂璜在慶元當了一年多縣官,他誠信辦事,忠于職守,確實為老百姓做了不少好事。為官期間,他端廉謹潔,每逢有疑難案件都親自核審,明察暗訪,明決果斷,秉公判案1000多件。人們稱他“神宰”。他經常查察官差有無營私舞弊,一經發現,就要依法查處,使“猾徒斂跡,幾于無訟”。呂璜還十分重視培育人才,原來育英、儲英二莊田租是給赴省、赴京參加鄉試會試的考生作資費,可長期以來有名無實,被人侵吞。他到任后立即親手清理,修訂規定,使考生真正得到實惠。此外,呂璜還捐出俸銀100余兩,買了大坂洋田五十余把(六把為一擔,一擔半合一畝),所出作為考生的經費。


        桂林靖江王城獨秀峰呂璜石刻


        呂璜在慶元時間雖然不長,但他令出必行,深受老百姓的愛戴。離任時,萬民送別,舍不得讓他離去。之后,慶元老百姓在文昌祠為他設立祿位,永遠紀念。呂璜離開慶元后,先后在奉化、鎮海、山陰、錢塘等地任知縣,后升海防同知、福建延平(今南平市)知府。


        光揚“桐城學派”:天下文章,其萃于嶺西乎

        雍正十一年(1733年),內閣學士、禮部右侍郎方苞奉果親王之命,編選《古文約選》作為八旗子弟的教本;到了乾隆三年(1738年),又奉旨編選明清《四書文選》,編成后即“詔頒各學官”,成為官方的古文教材。《四書文選》選編明清四書制藝數百篇,由于以官方選本出現,《四書文選》自然具有官方的權威性。隨著《四書文選》與《古文約選》的廣為流播,方苞有了古文家與時文家的雙重身份。古文與時文空前緊密的關系,不僅使古文成為科舉道路上的士子必須修習的重要內容,也極大地提高了古文的重要性與地位,為古文一派重登文壇提供了基礎,形成清代散文中的一個中心派別。由于創始人方苞為安徽桐城人,人們便稱之“桐城文派”,即“桐城派”。

        桐城派的文章,內容多是宣傳儒家思想,語言則力求簡明達意,條理清晰,不重羅列材料,不堆砌辭藻,不用詩詞與駢句,力求“清真雅正”。



        桂林恭城文廟

        “桐城派”經劉大櫆、姚鼐發展,漸成規模,在乾嘉間形成完整的理論體系。“桐城派”古文與時文相通的特點,使這一流派的文人更易于在科場成功。方苞是康熙丙戌進士,姚鼐是乾隆癸未進士,他們的弟子也多有科舉功名。“桐城派”在科場上的成功,又反過來促進了“桐城派”古文的傳播,尤其是當個別“桐城派”文士擔任科場考官時,“桐城派”古文更讓考生頂禮膜拜。清乾隆四十二年(1777年),姚鼐撰文喊出:“天下文章,其出于桐城乎?”自此,就連尋常百姓也知道諸如“天下文章在桐城”、“桐城文章甲天下”、“天下高文歸一縣”的口頭禪。“桐城派”由是雄踞清代文壇200年,成了當時文壇上的正統。

        嘉慶二十年(1815年),姚鼐逝世后,“桐城派”曾一度衰落,出現“方、姚惜已往,斯道墮塵埃”的境況。

        道光八年(1828年),呂璜以文就質于姚鼐的弟子吳德旋,與他在杭州暢談古文義法20多日。后來,呂璜將這次學術探討內容整理成著名的《古文緒論》。它基本上反映了姚鼐的古文理論。從此呂璜埋頭精研“桐城家法”,返鄉后又將其傳至粵西,直接導致了桐城古文在廣西的興起。

        姚鼐逝世數十年后,他的高足、嘉道時期桐城派領袖梅曾亮,竟發出了“天下文章,其萃于嶺西乎”的贊嘆,肯定了拯救“桐城派”衰落的廣西古文家的貢獻。這就是廣西桐城派的“嶺西五大家”。“嶺西五大家”以其對桐城派理論的篤誠和活躍的創作熱情,迅速崛起,成為桐城派的佼佼者。這不僅豐富了廣西的文學創作,推動了廣西的文化發展,同時也為延續桐城派注入了新生的力量,使廣西成為桐城派發展史中之重鎮。


        栽培“嶺西大家”:由是天下學者莫不知有嶺西五家

        清代道光中期以后,“桐城學派”真正走向成熟。“復有朱伯韓(朱琦)、龍翰臣(龍啟瑞)、王定甫(王拯)、曾文正(曾國藩)、馮魯川、邵位西、余小波之徒,相與附麗,儷然各有一桐城派在其胸中。”(《中國近代文論選》下冊第733頁《論桐城派》)這7人中,前3名朱琦、龍啟瑞、王拯都是廣西人。他們能成為“桐城學派”的中堅人物,主要得益于呂璜的教誨。

        呂璜晚年辭官后,于道光十二年(1832年)三月回到桂林,賃居于鳳凰街。道光十四年受聘為榕湖經舍書院山長,道光十五年,呂璜離開榕湖經舍后,主講秀峰書院,直到道光十八年去世為止。雖然只有短短4年的時間,呂璜對秀峰書院的發展起著重要的作用。

        廣西向來藏書不豐,加上古文學習少人問津,這方面的書籍更是匱乏。因此,呂璜回鄉時,自愿將宦游十多年間辛苦積聚的萬卷藏書,充實書院的書架,這是呂璜對秀峰書院的一大貢獻。


        桂林靖江王城獨秀峰摩崖石刻


        呂璜在秀峰書院最重要的貢獻就是傳播桐城古文義法。呂璜回鄉時,在廣西研習古文的人幾乎沒有。而且,當時廣西文風靡弱,傳播桐城理論的前景并不樂觀。但是,呂璜仍然以書院為中心,宣揚桐城義法。他的活動得到粵西學子的歡迎。他通過書院講席,吸引了大批門生學宗桐城。其后,朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯等,都步呂璜之后,專攻古文。

        呂璜嘔心瀝血,把4位弟子培養成“桐城派”的大家。文學史上把呂璜與朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯五人合稱為“嶺西五大家”。在當時中國文壇上有“文章其萃于嶺西”, “由是天下學者莫不知有嶺西五家矣”之說,“語海內能文者,屈指必及之”。可見桂林這幾位作家當時在文壇上影響之大。

        正如彭昱堯評價的那樣:“先生既歿,粵人之治古文者嶄然杰出矣。而其源則自先生始,啟迪之功豈淺鮮哉?”朱琦也深有感慨道:“文字無今昔,六經為根核。夫子抱遺篇,狂簡慎所裁。講席秀峰尊,百史能兼賅。……弟子逡逡進,白發笑口開。論道有繩尺,舉酒方歡眙。指謂舊師友,徜徉不我猜。初月照高炯,乃自桐城來。義法守方姚,無異管與梅。……憶昔束發初,執卷心忽摧。每恨古人遠,津逮難沿洄。豈期生并世,幾席獲追陪。勖以堅操履,閉門絕梯媒。庶幾傳樸學,一使志業恢。”這都說明桐城理論在當時廣西文壇引起的強烈反響。

        道光十八年(1839年),呂璜因肺病在桂林逝世,嶺西自此痛失文宗。


        來源:南國早報

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